Menjelang Idul Adha, salah satu hadis yang sering diperbincangkan adalah larangan memotong kuku dan rambut bagi yang hendak berkurban sejak awal bulan Dzulhijjah hingga hewan kurban disembelih. Hadis ini diriwayatkan dari Ummu Salamah, salah satu istri Nabi Muhammad SAW, namun status dan cakupan larangannya masih menjadi bahan perdebatan di kalangan ulama. Kontroversi ini tidak hanya menyangkut aspek fikih semata, tetapi juga menyentuh dimensi historis, teologis, dan sosiologis dalam praktik ibadah kurban.
Hadis tersebut berbunyi: “Apabila kalian melihat hilal Dzulhijjah, dan salah seorang dari kalian hendak berkurban, maka hendaklah ia menahan diri dari rambut dan kukunya.” Meskipun terlihat sederhana, pemahaman terhadap hadis ini ternyata cukup kompleks karena melibatkan berbagai lapisan interpretasi yang berkembang selama berabad-abad dalam tradisi Islam. Kompleksitas ini semakin terasa ketika kita menyadari bahwa ibadah kurban sendiri memiliki akar sejarah yang panjang, bermula dari kisah Nabi Ibrahim AS dan putranya Ismail AS.
Perdebatan pertama menyangkut status hadis tersebut. Sebagian ulama seperti Imam Muslim, Tirmidzi, dan Ibnu Hibban menyatakan hadis ini marfu’ (bersumber dari Nabi). Namun ulama lain seperti Ad-Daruquthni berpendapat hadis ini mauquf (hanya sampai pada sahabat). Perbedaan status ini berpengaruh pada kekuatan hukum yang dihasilkan. Dalam ilmu musthalah hadis, status marfu’ memiliki otoritas lebih tinggi karena langsung dikaitkan dengan Nabi, sementara hadis mauquf dianggap lebih lemah karena hanya mencerminkan pendapat sahabat.
Imam Ibnu Qayyim dalam Tahdzib Sunan Abi Dawud menjelaskan perbedaan pendapat ini secara rinci. Al-Daruquthni yang dikenal sebagai pakara ilmu ‘ilal (cacat tersembunyi hadis) menyatakan versi mauquf-lah yang sahih. Sementara Imam Muslim dan lainnya tetap mempertahankan status marfu’ dengan berbagai argumen. Perdebatan ini mencerminkan dinamika metodologis dalam ilmu hadis, di mana para ulama berbeda pendapat dalam menilai kualitas sanad dan matan suatu hadis.
Pertanyaan mendasar lainnya adalah: siapakah yang sebenarnya menjadi sasaran larangan ini? Apakah hanya untuk orang yang berkurban (shahibul kurban) atau juga mencakup hewan kurban itu sendiri? Perdebatan ini muncul dalam perkembangan pemikiran Islam belakangan. Sebagian ulama berpendapat bahwa larangan ini bersifat personal bagi calon penyembelih, sementara yang lain berargumen bahwa larangan juga berlaku untuk hewan kurban, dalam arti tidak boleh memotong bulu atau kuku hewan yang akan dikurbankan.
Dari perspektif historis, praktik larangan ini memiliki akar dalam tradisi pra-Islam di Jazirah Arab. Beberapa sejarawan menyebutkan bahwa larangan serupa ditemukan dalam praktik keagamaan masyarakat Arab sebelum Islam, khususnya dalam ritual penyembelihan untuk dewa-dewa. Nabi Muhammad SAW kemudian memberikan makna baru terhadap praktik ini dalam konteks tauhid. Pemahaman ini penting untuk melihat bagaimana Islam mentransformasikan praktik lokal menjadi bagian dari ibadah yang bernilai tauhid.
Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah sebagai lembaga resmi Muhammadiyah telah menetapkan pandangan tertentu terkait hadis ini. Dalam fatwanya, Majelis Tarjih cenderung mengambil pendapat yang lebih moderat, dengan menyatakan bahwa larangan ini bersifat sunnah (anjuran) bukan wajib, dan hanya berlaku bagi orang yang berkurban bukan hewannya. Pendirian ini didasarkan pada pertimbangan bahwa status hadis ini tidak mencapai tingkat mutawatir dan mengandung beberapa kelemahan dalam sanadnya.
Namun penulis artikel asli, Muhamad Rofiq Muzakkir yang juga bagian dari lembaga tersebut, menyampaikan kajian ini dengan semangat akademis untuk memperkaya wawasan. Pendekatan ini penting untuk menunjukkan bahwa dalam tubuh Muhammadiyah sendiri terdapat ruang untuk diskusi akademik yang kritis terhadap berbagai masalah keagamaan, termasuk dalam menafsirkan hadis-hadis yang terkait dengan ibadah kurban.
Dampak sosial dari perbedaan pendapat ini cukup signifikan. Di beberapa komunitas Muslim, larangan memotong kuku dan rambut sebelum berkurban dianggap sangat sakral hingga menimbulkan kecemasan jika dilanggar. Sementara di kalangan lain, praktik ini dianggap tidak esensial dalam pelaksanaan ibadah kurban. Perbedaan ini seringkali menimbulkan ketegangan sosial, terutama ketika ada anggota masyarakat yang dengan sengaja melanggar larangan ini di hadapan mereka yang sangat memegang teguh larangan tersebut.
Dari segi kesehatan, ada pula pertimbangan praktis yang perlu diperhatikan. Larangan memotong kuku selama sepuluh hari (sejak awal Dzulhijjah hingga penyembelihan) bisa menimbulkan masalah kebersihan bagi sebagian orang. Para ulama yang tidak mewajibkan larangan ini biasanya memberikan kelonggaran dengan pertimbangan kesehatan dan kebersihan, menunjukkan fleksibilitas syariat dalam menghadapi kebutuhan praktis umat.
Penelusuran terhadap berbagai lapisan pemahaman hadis ini menunjukkan kekayaan khazanah pemikiran Islam. Meskipun praktiknya terlihat sederhana, pemahaman mendalam terhadap status dan cakupan hukumnya penting untuk menghindari kesalahpahaman. Pemahaman yang komprehensif akan membantu umat Islam untuk tidak terjebak dalam formalisme ritual tetapi dapat menangkap spirit dan hikmah di balik setiap ibadah.
Dalam konteks kekinian, kajian ini mengajak kita untuk bersikap kritis namun tetap menghormati berbagai pandangan yang ada. Bagi yang ingin mengamalkan larangan ini, bisa melakukannya dengan pemahaman bahwa itu adalah bentuk ketaatan sunnah. Sementara bagi yang tidak mengamalkannya, perlu tetap menghormati mereka yang melakukannya. Sikap toleransi semacam ini sangat dibutuhkan dalam masyarakat Muslim yang plural seperti Indonesia.
Kajian ini diharapkan bisa menjadi bahan renungan bagi umat Islam dalam menyikapi berbagai hadis, terutama yang terkait dengan ibadah kurban. Pemahaman yang komprehensif akan membantu melaksanakan ibadah dengan lebih baik sesuai dengan tuntunan syariat. Lebih dari itu, pemahaman mendalam tentang kontroversi ini dapat memperkaya spiritualitas kita dalam menyambut Idul Adha, tidak hanya sebagai ritual tahunan tetapi sebagai momentum untuk merefleksikan makna pengorbanan dalam kehidupan sehari-hari.
Sebagai rekomendasi praktis, bagi masyarakat yang ingin berkurban disarankan untuk: (1) Memahami dahulu berbagai pandangan ulama tentang larangan ini sebelum memutuskan untuk mengikutinya atau tidak; (2) Jika memilih untuk mengamalkan, lakukan dengan kesadaran penuh sebagai bentuk pendekatan diri kepada Allah, bukan karena tekanan sosial; (3) Tetap memperhatikan aspek kebersihan dan kesehatan pribadi selama masa tidak memotong kuku dan rambut; (4) Menghormati perbedaan pendapat yang ada dan tidak memaksakan pandangan pribadi kepada orang lain; (5) Memfokuskan pada esensi ibadah kurban yaitu ketakwaan dan kepedulian sosial, bukan hanya pada aspek ritual semata.
