Allah SWT secara tegas melarang umat-Nya untuk saling mengolok-olok, mencela, atau memberikan julukan buruk kepada sesama. Larangan ini termaktub dalam Surah Al-Hujurat Ayat 11, yang menjadi relevan terutama di era digital saat budaya menghakimi di media sosial semakin marak. Ayat ini turun sebagai respons terhadap perilaku sebagian sahabat yang merendahkan kelompok lain, menunjukkan bahwa masalah ini telah ada sejak masa awal Islam. Latar belakang historisnya berkaitan dengan konflik antar suku di Madinah, dimana Allah ingin menegakkan persaudaraan sejati di antara kaum muslimin.
Kasus terbaru yang menjadi sorotan adalah Yurizal Tri Chaerawan, pasien BPJS Kesehatan yang sempat mengeluh belum mendapatkan ruang perawatan. Alih-alih mendapat empati, ia justru menjadi sasaran komentar pedas di media sosial, termasuk dari beberapa tenaga kesehatan. Tragisnya, Yurizal akhirnya meninggal dunia dalam kondisi yang menyedihkan. Kasus ini menunjukkan dampak destruktif dari cyberbullying yang bisa berujung pada tragedi kemanusiaan. Data KPAI menunjukkan peningkatan 45% kasus perundungan daring selama pandemi, membuktikan urgensi penerapan nilai-nilai Al-Hujurat ayat 11.
QS Al-Hujurat Ayat 11 berbunyi: “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka (yang diolok-olokkan itu) lebih baik daripada mereka (yang mengolok-olok)…” Ayat ini menegaskan bahwa mereka yang diolok-olok mungkin justru lebih mulia di sisi Allah. Para ulama kontemporer seperti Dr. Zakir Naik menjelaskan bahwa prinsip ini mencakup semua bentuk diskriminasi modern termasuk body shaming, racism, dan classism yang marak di platform digital.
Menurut Tafsir Kementerian Agama, larangan ini mencakup berbagai bentuk penghinaan, baik verbal maupun non-verbal. Allah mengingatkan bahwa boleh jadi orang yang diremehkan ternyata memiliki kedudukan lebih tinggi di hadapan-Nya. Ini berlaku baik untuk laki-laki maupun perempuan. Dalam konteks kekinian, bentuk olok-olok telah berevolusi mencakup meme menghina, komentar sarkastik, hingga cancel culture yang seringkali tidak proporsional.
Rasulullah SAW juga menegaskan dalam hadis: “Perumpamaan orang-orang mukmin dalam kasih mengasihi dan sayang-menyayangi antara mereka seperti tubuh yang satu…” (HR Muslim). Hadis ini menekankan pentingnya persatuan dan empati di antara sesama muslim. Psikolog sosial menjelaskan bahwa efek psikologis dari perundungan daring bisa lebih parah daripada di dunia nyata karena jejak digital yang abadi dan jangkauan viral yang luas.
Ibnu Jarir meriwayatkan penafsiran Ibnu Abbas bahwa seseorang yang telah bertobat dari dosa masa lalunya tidak boleh terus diingatkan akan kesalahannya. Hal ini bisa membangkitkan perasaan tidak baik dan bertentangan dengan semangat memaafkan dalam Islam. Rekomendasi praktisnya adalah berpikir 3x sebelum berkomentar: 1) Apakah benar? 2) Apakah bermanfaat? 3) Apakah diperlukan? Filter ini bisa mencegah banyak konflik digital.
Panggilan buruk seperti ‘fasik’ atau ‘kafir’ kepada sesama muslim dilarang keras. Sebaliknya, gelar penghormatan seperti As-Siddiq untuk Abu Bakar atau Saifullah untuk Khalid bin Walid justru diperbolehkan karena mengandung makna positif. Di media sosial, kita bisa menerapkan ini dengan menggunakan bahasa yang membangun ketimbang menghakimi, misalnya mengganti kritik destruktif dengan saran konstruktif.
Ayat ini menutup dengan peringatan keras: “…Siapa yang tidak bertobat, mereka itulah orang-orang zalim.” Ini menjadi pengingat bahwa perbuatan mengolok-olok bukan hanya merugikan korban, tetapi juga menjadi kezaliman bagi pelakunya sendiri di hadapan Allah. Dampak sosialnya meliputi perpecahan umat, trauma psikologis, hingga hilangnya produktivitas. Solusinya membutuhkan pendidikan karakter sejak dini dan literasi digital yang mengedepankan etika berkomunikasi.
Untuk implementasi praktis, majelis taklim dan sekolah perlu memasukkan materi tafsir Al-Hujurat dalam kurikulum pendidikan agama. Platform media sosial seharusnya mengintegrasikan nilai-nilai ayat ini dalam community guidelines mereka. Sedangkan secara individual, setiap muslim bisa memulai dengan evaluasi diri (muhasabah) terhadap interaksi digital mereka selama ini.
Di tingkat komunitas, pembentukan tim mediasi konflik digital berbasis masjid bisa menjadi solusi preventif. Sementara di tingkat kebijakan, pembuatan regulasi yang mengacu pada nilai-nilai Quran tentang etika berkomunikasi perlu diperkuat. Langkah-langkah konkret ini diharapkan dapat meminimalisir penyebaran konten merendahkan yang bertentangan dengan semangat Al-Hujurat ayat 11.
